純陽帝君曰吾道貴長生所重者命而己而道之命所以異于
人者神而己人以形爲命形則有生必有死道以神爲命神則
無死亦無生
元始天王說是仙經正欲以長生萬劫之元神拔度種民于輪
迴苦海之中以躋淸微大有之天也故其所謂神者不落虛無
寂滅之鄕灰斷而塵空也實有其神之體實有其神之用以變
化氣質瑩徹智慧救萬世之凋殘夀千劫之仙靈者在矣顧世
之論神者不究其旨有以魂爲神者而不知神非魂也有以識
爲神者而不知神非識也蓋神之眞體在于元精神之眞用在
于貞明而己不觀之天道乎天道三寶日月星日往則月來月
往則日來以至辰綱星紀燦爛朝昏者皆以精明爲體用也而
神亦如之夫人之元精稟于太始傳于祖劫非身中之精
乃性中精一之精也能洞觀其妙葆此眞精則其光晃耀大如
紅輪明如皎月不落于色不滯于空者是其體也明因精發有
是體卽有是明洞煥無垠昭融有象者是其用也具此體用而
眞命乃全由是而孕玄分元化現三十九章之神弘帝一眞道
以證大洞尊君孰非元命之功有以薰修而馴致之哉然則學
者誦詠是經祈爲帝臣舍此神無以爲命舍此精明無以爲神
舍此神無以爲帝一則所以求其精求其明者誠不可不夙夜
乾惕鄭重而加之意也故特揭其旨而跋之
元始大洞玉經序
粵稽
元始天王卽毘盧遮那聖主爲生佛生仙之祖而此經則爲度
仙說也以大洞爲名者大洞乃太虛無上之道太虛之體圓明
常住浩劫以來不染不搖卓絕天人之表不落聲色之中尙不
可得而名又何容演說其道乎惟是人之生也分光于元始以
宰此泡影之軀奈何認泡影爲眞昧此一靈之稟遂致厯徧西
生沈淪六趣與大洞太虛之道日遠而日亡
天王閔之故說此經冀拯其淪溺而復歸于大洞也仙經之道
以帝一爲之體帝者大洞之神一者大洞之元也稱帝而性之
統乃尊稱一而命之功乃至帝一兼修則可復還太虛而不至
顚倒輪迴矣是以帝一爲修大洞之要然亦太上之所謂强名
也原其始太虛空洞豈有帝一之名乎以有無玄三法爲之用
三法復生九法是爲九統九統之法錯綜圓融互相出生爲眾
妙之源亦性之功用自然也若泝大洞未發之前本無有如是
之分別者甚矣大洞之道一法不立萬法全歸淸淨如如毋容
議擬者矣
元始天王慈悲廣運無量度人旣說帝一爲道之主隨說三十
九章之神爲道之伴會帝于九統之法集神于九光之符而諸
天神明燦列于玉戸金房分靈于三田八景種種不一然皆是
有無玄之造化乃帝一之分具耳若帝一之道未成安望百靈
之交會哉要而言之大洞爲大道之祖帝一爲大洞之長子三
十九天則爲大洞之支庶肰必合支庶以屏翰蕃宣而後長子
得高拱蕭臺之上御淸微而理萬機是集諸神以成帝一證帝
一而歸大洞仙經之旨不甚深切著明矣乎誠以大洞卽
元始之法身非大洞之外又有元始元始之外復有大洞也學
者欲高出生死之關超越胞胎之界當疏瀹五臟澡雪精神誦
詠是經尋源返本視經若雲章聽經若絲簧味經如甘腴佩經
如芬芳使經之神理浹洽于肺腑骨髓之間自然諸神化現諸
炁圓和拔擢尸魔削除陰翳而得大洞之神矣由是凝而集之
精而純之心有帝而羣陰皆伏炁歸一而萬魔不淆而得大洞
之眞矣竿頭再進首上崑崙高觀六合之庭寂盼泥丸之界以
太虛爲堂奧太虛爲髮膚萬里空明千劫瑩朗于淨妙光中得
證大洞之道矣學人至此方了仙經大願然則
天王一音演唱九統垂光三千五百餘字之奧義玄言不皆爲
大洞說歟若誦經者屑屑于神孳孳于氣而不循帝一之功以
究極大洞之道失經旨矣昔者楚珠鬻鄭爲薰桂之櫝鄭人買
櫝而還其珠秦女嫁晉從文衣之媵晉人貴媵而賤其女若舍
其本而末是圖楚珠秦女不幾復見于茲乎是用探本而爲之
敘
康熙己丑??五月望日南嶽紫虛元君魏華存謹敘
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