元篇一千言章
第一章一百五十九言
妙元元妙神元元神眞元元眞道元元道德
元元德元德復妙與物返矣
妙元神眞道五者各有淺深乃學道者之
分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙
之神此元之眞非妙之眞此元之道非妙
之道此元之德非妙之德衆人自德散而
爲物眞人自德返而歸妙道與物返物與
道返故曰順之則爲人逆之則爲道
元非元妙形之先形非形混然而成妙元惚
恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象杳冥
忽然有精精元含神忽然有眞非色之色素
朴含明無狀之狀無象之象
元之所以爲元者非元也乃妙形之始形
之所以爲形者非形也乃混然而成道自
妙降而爲元始有恍惚之狀故曰妙元惚
恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象岀
於杳冥之間而有至精者存馬精全爲神
神一爲眞?眞集神爲元之體故其體有
明有色有象有狀此色與明狀與象具於
吾之本始無作之者由有微心吸撮塵象
塵集成根遂?本象及與本明至人逈脫
根境復還元明故見非色之色素朴含明
無狀之狀無象之象
元之大象寥廓幽光元和之鳴元元獨聞元
象之形元元觸見
元之象非物之象寥廓幽光物不可得而
窺故元和之鳴唯元獨聞元象之形唯元
獨見
元元之元眞祖眞母帝先道始象之元紀吾
始元元元於元紀復歸吾始吾不見吾始孰
云吾元始是謂始終元紀之元
妙不可見至於元始有可見之漸故以元
之元爲眞祖眞母帝先道始有象之初紀
道至是始露一髮矣故吾始於元漸有可
紀之狀雖漸可紀復歸於始吾且不知吾
之始而況於他哉是謂始終元紀之元言
始終者道在元方有始之名物終則窮元
紀之元始於元終於元元元不窮無始無
終是始終元紀之元
第二章一百十西言
元元胎光九元之始八卦之先胎光始元明
明赫赫恍恍惚惚元元始光妙生眞有
至人自妙出元漸露光景人之三?一爲
胎光故元元爲胎光凡數自一至九而止
若十則復爲一故大數止於九九數皆起
於元故曰九元九元之始則一也八卦之
先則乾坤爲隂陽之祖在易爲太極在乾
亦爲元在人爲胎光胎光始元明明赫赫
恍恍惚惚皆元之始光之謂也物自始光
即?道本故佛書謂之元明故曰元明照
生所所立照性亡若至人則始於妙無出
爲妙有蓋自妙而降則粗道自元而妙則
神此其所以不同故曰妙生眞有
元顯元藏黍珠中大象元起元没黍珠中巨
物元以大象含萬象元以巨物吞萬物
物至於有形則不能以大入細以細藏大
元本於性而未入於形故可以顯可以隱
如人之夢?遊形中而大地山河無不有
也人物徒役無不彰也故若以形會則兩
黍不能以相容若以性?則黍珠中大象
不足以爲怪矣蓋由大象非象故含萬象
巨物非物故含萬物聖人旣論此理又時
顯其跡以覺方來欲以破形相之粗而昧
者但以神變目之甚者又疑爲詭幻此釋
氏所以薄世論而不近良以此歟
象中象元非元物中物一非一
象中象是元非元物中物是一非一何以
故元之妙能使未至於元者隨元而化一
之妙能使未至於一者同一而處此聖人
旣以成巳又以成物也大象藏於黍珠之
中大象未必盡元也彼雖未至於元然以
吾之元而加彼之元則彼亦以元化如李
廣之射虎不知其爲石周處之斬蛟不知
其爲水彼以一至之心而石與水尚從而
化況吾之妙元而不可以化物哉故曰元
非元一非一
元象之元含光自然元元胎光吾所謂象
元元之始含光自然釋氏謂之覺明道家
謂之胎光釋氏覺明謂之所道家胎光謂
之象性覺必明明則亡所胎元必光光爲
妙象妄爲明覺所立覺亡象而成形胎光
光廢佛以覺明明而無所道以胎光光而
象妙妙象之象覺明之明是爲道本
物之眞元元母之先道生道生吾不能自生
吾元元之母
物之眞元非元也唯本妙而後生元故曰
元母之先元母者謂妙也及妙生元元又
降而生道申言道生者言元生眞眞生神
及神而後生道雖至於道愈降而生物若
原其生則不然竟非其自若推其自必元
元之母妙之本始然後能生物所謂妙者
乃本始如如不可得而生死者也
第三章一百言
胎光元元元元胎光吾始元元神視不見神
聽不聞神神不遇神不可得故曰不同神而
後知始
胎光之始莫見其联莫聞其音各各自知
無相見者故曰神神不遇是謂不同此之
不同物物如是然物不能爲主宰者以其
神不全而又爲物轉也方是之時雖未有
聲色臭味之交而六種識心巳具於胎光
元元之内至人以神爲主故六種識心不
隨根塵俱以神化爲一精明衆人神鑑不
全六種識心重者先受旣傳一根同根同
染轉入生死胎光益微故曰神而後知始
吾始於元元無方妙天吸光化妙元元吾始
妙母開户乗光繼元用在恍惚道在綿綿
孟子曰盡其心者知其性知其性則知天
從孟子之說是心之外有性性之上有天
易曰窮理盡性以至於命從易之說是理
之外有性性之上有命孟子所謂天即易
之所謂命也古之逹者或以爲見獨或以
爲無何有之郷極世之語言不過如此然
所謂天果何方所謂命者果何物耶至此
經又謂之無方妙天方胎光在元元之中
炳然獨耀吾不知其處亦不知其際非無
方妙天而何根塵銷落吸光化妙神用不
測衆妙所出故謂之妙母開戸乗光繼元
萬神自生用在恍惚而不可執也道在綿
綿而不可絶也非天下之至神其孰能與
於此哉
無取無捨無爲自然吾不知其自然元始元
生混然而成妙極元得元始自然
元元之中吸光化妙混生萬神恍惚乘光
妙有開敷亦不捨無而取有亦不捨有而
取無悉皆無爲自然之用亦不知其自亦
不知其然混然而元成妙極而元得故曰
元始自然之道如是則妙亦元元亦妙
第西章一百二十六言
清濁交混隂陽一元非清而清元清生濁非
濁而濁元濁生清非隂元隂非陽元陽元道
斯在隂陽同生清濁孰能名元清元濁隂陽
亦然
元者清濁始交而未分隂陽同爲一元易
曰一隂一陽之謂道一隂一陽者隂陽未
分之謂也自隂陽未分而繼之以善自善
而後繼之以性性立而後物成世未有性
未成而善先成者故易所謂道所謂善皆
物之光非善惡之謂也方其清濁交混隂
陽同元則非清非濁非隂非陽相交以性
而不交以形故元清含濁元濁合清元陽
含隂元隂含陽猶水火之不相射清濁同
源隂陽同生孰能名之哉
妙象元象妙聲元聲聲象不可得萬物之根
萬物之靈吾所謂一而非一一而未彰吾所
謂元而未元元而未常
妙象妙聲唯獨聦者可得而聞獨見者可
得而視其聲其象非象人所可得見所可
得聞故爲萬物之根萬化之靈方其爲元
也謂之數之始一之祖然其實未彰一猶
未見謂之形之始常之祖然其形未見常
猶未常聖人體之謂之無名
元一含妙妙元流光流光含氣元妙之常吾
曰元常之道道法元常
氣形數三者之在妙有非有非無流光爲
氣氣結爲形形見爲數古之至人體於妙
無出爲妙有曷甞無是三者然亦竟非有
也蓋流光之氣非隂陽所感妙氣之形非
假合所造形見之數非一二可求故入而
爲太虛出而爲妙有分形散氣形千萬不
爲有餘歛景吸光形閉藏不爲不足是謂
元妙之常道法元常故不可致詰
第五章一百六十六言
隂陽之妙清濁之杳杳妙相因而元生
隂陽同源之謂妙清濁相容之謂杳隂陽
以氣相同清濁以形相混妙氣同爲無氣
妙形同爲無形故曰杳妙相因
元含萬象萬象含元萬象生元元元元生萬
象
元含萬象而非形也萬象生於元而非物
也古之至人反身而誠則萬物皆備於我
致中和則位天地育萬物皆在吾中和之
中釋氏謂意生身者身隨意生非造所造
即道家靈光八耀混生萬神而如意所生
迅疾無礙乃至種類俱生無所不有不可
計數此之謂元元生萬象
神不知神眞不知眞道不知道吾元始於虚
無道隱無名眞隱無形神隱無靈吾神爽靈
吾眞幽精神隱無靈無靈至神眞隱無形無
形至眞道隱無名無名至道三無合元
元之妙神隱於無靈眞隱於無形道隱於
無名故無靈爲眞神無形於眞眞無名爲
眞道故曰三無即爲元敷落五篇非聖人
强爲之次也妙者在道爲聖之極在人爲
?之始非象非物不死不生吾之本始所
謂妙也元爲妙之次在人爲胎光神爲元
之次在人爲爽靈眞爲神之次在人爲幽
精自是以下則爲道自道以降性成而形
具故人之三?一曰胎光二曰爽靈三曰
幽精者義取諸此易曰精氣爲物遊?爲
變精氣爲物則質具而體成有成則有壞
物不足以爲固惟?遊於物物壞而?不
亡故易謂之變古之聖人深切者明所以
示人者如此故妙在?上而道在?下妙
爲?之先道爲?之降自道而降聖人不
居自道而上衆人不處衆入所以生生死
死死死生生者由道降爲????盛而?
也聖人?盛而??亡故與道同遊衆人??
盛而?亡故與物俱壞由是觀之所謂三
?者即此元神眞而七??者喜怒哀懼愛
惡欲也全?即爲仙全??則爲鬼?與??
兩立則爲人此理之自然聖人復起不易
吾言矣雖然聖人爲?衆人爲??此自其
旣成而言之若元始之初???未分清濁
且未之判則孰爲?孰爲??哉及其旣分
全則爲?散則爲???而上則爲?流而
下則爲??正則爲?邪則爲??眞則爲?
偽則爲??其本同其末異故??亦?也?
亦??也??消則爲??消則爲??佛氏所
謂無明即佛性者此之謂歟
吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然
元妙上下徃來周旋自然吾始於元元之元
吾不知其自然元道元德孰能體吾元道元
德復歸吾元始是謂還元返本之道盡矣
聖人體元始之道以周旋於物妙藏於形
跡之間和其光同其塵不可以妙非不可
以妙謂在其形跡之間而形跡亦妙故妙
不可得上下徃來周旋世故自然元妙而
不見其徼蓋吾本始於元之元體吾自然
以應於物而吾亦不知其自然如是則不
獨元道化妙而元德亦化妙巨細心跡無
不妙者孰能知之哉由吾雖體道德而岀
世復返道德於元始是謂還元返本之道
盡矣
第六章一百西十八言
元生神神生元
元之降爲神神之合爲元神以元而靈元
以神而顯故上下相生
吾元自粹元一旋生元色未闢恍惚杳冥蒼
素彤黅含西象西象含光
蒼素彤黅爲西象不言玄者玄爲色之母
無色爲玄元色未闢其光玄玄元一者玄
之謂也由有元一旋生五元故天一爲水
天生水中水浮天而載地元之未闢自然
太玄之中有蒼素彤黅之光合爲西象五
元恍惚杳冥
吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生
元元生妙
妙爲元之祖元爲妙之用自妙入元故稱
一元一元之用元妙交相生不知妙之爲
元元之爲妙
蒼素隱顯左右相元元光恍惚元岀元入出
入無門吾不知其元元彤上下不皦不昧上
下一元元法自然
蒼東方木色之氣素西方金色之氣木左
金右故曰左右相元彤南方火色之氣元
北方玄色之氣火上水下故曰元彤上下
元光恍惚東西蒼素有出有入而不見其
門南北玄彤有上有下而不顯其晦有岀
入而不見其出入有顯晦而不見其顯晦
故神用無門道法自然
無爲自然自然無爲道在恍惚之先元元無
爲之先孰能體吾無爲自然元因無爲無爲
因元因元生自然吾不知其然吾元始無爲
之天
無爲之天有蒼而非木有素而非金有彤
而非火有玄而非水有黅而非土有左有
右而非左非右有上有下而非上非下有
出有入而非出非入有顯有晦而非顯非
晦有色非色有象非象自然非自然無爲
非無爲故曰孰能體吾無爲自然又曰元
生自然吾不知其然是之謂無爲之天
第七章二十言
有無上下左右内外恍惚杳冥妙妙中問元
在其中
物必有有無之數上下之位左右之别内
外之界物之所不能免妙妙之中元在其
間非有非無非上非下非左非右非内非
外恍惚杳冥未涉此八者
第八章一百五十言
元黄始妙始妙相因元因黃黄因元元始黃
始不知其以
以道言曰元以色言曰玄故元亦玄也天
元地黄皆因始妙之本元因黄黄因元交
相因交相生元始黄始不知其以所謂以
者妙之所也
不見之色不聞之聲妙之又妙忽然而生無
象之象無物之狀妙之又妙忽然而形元元
見矣赤素變化幽黄洞彰元常造作元道由
生吾不知其生無爲元黄妙更之根
聲色生於至妙物象成於至妙忽然而生
忽然而成無使之者故赤素變化火金相
剋而相成幽黄洞彰水土同處而相剋是
爲元常造化元黄之道爲萬化更變之根
根生至妙妙生元元生黄黄生元三一之妙
自然而成
至人根於至妙妙生元元生黄黃復生元
自無入有自有化無妙元黄三而一一而
三故曰三一之妙自然而成
元元又元中有元黃之道元始元元之母元
聲元象吾元元之毋聲象得矣吾曰此元元
吾不知其元元道無上
元中有色故曰元黄元元之母出生色象
故色象以元爲母元元以吾爲母唯吾無
母是謂吾不知其元元道無上
第九章一十六言
妙隱元生道隱妙有有無相生神用不窮
妙隱而元始生元含至妙道隱而物始有
道妙有中妙中之元元非顯也有中之道
道非隱也故元亦妙有亦妙有無相生神
用不窮
元始說先天道德經註解卷之二
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